邓国泰
邓国泰/文
我曾写过《白虎洞与将军庙》一文，拙文认为,根据世代口口相传,认定将军庙很有可能是当地先民为祈祷赵云将军的神灵保佑一方平安而建。之后,我又作了一些调查和初步探索,更加确信和加深了这一观点。
一、先说实地调查。我数次回乡,问了不少人:“将军庙供奉的是哪一位将军?”几乎是异口同声地回答:“赵云!”我又问:“你为什么认为是赵云?”答曰:“老一辈人都是这样说的,而且还讲了不少故事。”现已退休的洞湾村村支书缪永飞,就他父亲缪文凯所讲的有关将军庙与赵云的故事,不仅讲给我听,而且还形诸文字,打印成册,送了我一本。缪文凯自新中国成立后,数十年一直做村的行政负责人,90多岁逝世;他也是根据上一辈人的口传口述。
故事一：赵云曾带兵路过,在此安营扎寨。他夜来忽做一梦,骑着一只白虎,飞空御风而来,降落在一个大石洞前，石洞犹如大张的虎口,两边的飞瀑犹似獠牙。洞坪可容千人,往里走,深不可测,洞天石扉,訇然中开。一只白虎横卧,眈眈虎视来人。忽然,一位须发皆白的老人,飘然而至。念念有词:“一山难容二虎,任重道远,必有一伤。”语毕,飘然而去。梦醒,翌日,赵云果然发现山湾里头有一个大而且深的山洞,便名之为白虎洞。后,将安营扎寨的地方就叫“校场岭”。
故事二：三国时的赵云传说是白虎星下凡。他率军途经白虎洞时,转世白虎与山洞白虎相遇,两虎相峙,必有一斗。骑白马的赵云,大吼一声,跃上左边山嘴,策马腾空飞越到右边山嘴,白马前腿腾空,后腿直立,啸啸长鸣,令洞中白虎匍匐在地,表示认输。
两个故事,虽为当地老辈人口头演绎的传说,但也说明：白虎洞与赵云有一定关联,而白虎洞确实又客观存在,就在洞湾村内,与将军庙遗址直线距离不过数百米。庙在尖山子和罗家山之间的垭口左侧小山包上,小山包是尖山子衍生出来的,洞在尖山子脚下。
镌刻在洞左侧一块巨石上的“白虎洞”斗大的三个字,诚为我少时亲见;村民中识字者也有见过的,家父就是其中一位。年4月,我与成都文化干部缪永舒(洞湾村人)，应邓雨、缪永飞等村干部之邀,去白虎洞旧地重游,实地探查。无奈满坡荆棘,藤蔓遮蔽,灌丛横碍,折腾半天,终不达三字刻石处。
20世纪70年代初,天宫乡小学有一位老教师缪觉,他家住隆山驿村,与我所在的村毗邻。他是黄埔军校最后一期学生,新中国成立后一直教书。前几年去世,享年93岁。当时我曾问过他:“将军庙的将军是谁?”老师说:“赵云!”我又问:“有何证据?”缪说:“是否有文字记载,我也没见过。但庙里塑的神像就是常山赵子龙,塑像白盔白甲,我见过。新中国成立后时泥塑打烂搬出,腾屋作了教室。”
年秋,我与我的小学恩师孙先根先生在茶舍小坐闲聊。他虽已八旬有余,但身板硬朗,谈锋甚健。20世纪50年代他曾在将军乡小学任教,校舍就是将军庙。我向他请教:“将军是谁?”老师脱口而出:“赵云。”又问:“有何依据?”老师答:“当时同事们都如此说。”缪觉和孙先根两位老师,他们是乡贤,其言不虚。世代传说,植根此地,将军神灵,已融入庙周百姓的精神世界。将军何人?皆道赵云。村民把虎威将军作为一方安宁的守护神,常年供奉,香火缭绕,唯祈平安幸福而已!
二、再说我的初步探索和思考。赵云是否过境阆中?说具体点,是否过境将军庙所在地区?这个很难回答:一是时间太久远,相隔约年；二是又不是什么重大历史事件；三是有关庙的文字资料,除了当代阆中县志上有其庙名外,其余几乎是空白。只能用一些其他文字材料作为佐证,作一些推断论定。首先,我想到了陈寿的《三国志》,它是正史。《三国志蜀书六》载《关张马黄赵传》,传曰:“赵云,字子龙,常山真定(今河北正定)人也……先主自葭萌(昭化)还攻刘璋,召诸葛亮。亮率云与张飞等俱溯西江而上,平定郡县。至江州(九江),分遣云从外水(四川以涪江为内水,岷江为外水)上江阳(泸州),与亮会于成都。成都既定,以云为翊军将军。建兴元年,为中护军,征南将军,封永昌亭候,迁镇东将军。五年,诸葛亮驻汉中。明年,亮出军,扬声斜谷道,曹真遣大众当之。亮与云与邓芝往拒,而身攻祁山。云,芝兵弱敌强,失利于箕谷,然敛众固守,不至大败。军退,贬为镇军将军。七年卒,追谥顺平侯。”(注:括号内的文字为笔者注译)
从这段文字,可以得出这样几点:(1)赵云随诸葛亮,受刘备之召,攻成都(益州)刘璋。成都既定后,一直到刘禅时代。建兴五年时,赵云又随诸葛亮北伐,驻军汉中。(2)建兴六年的箕谷之战,是赵云军事生涯的最后一战,也是他以少敌强最精彩的一战。第二年赵云病逝成都。
(3)其他文字记载,建兴七年起云去世,因他曾在大邑戎兵防羌,故后主敕葬银屏山山麓。四川大邑县城东银屏山下有赵云墓祠,冢大如小丘,依山而建,上刻“顺平侯赵云墓”。也就是说,赵云曾率兵在成都与汉中之间,至少有一个往返来回。这一点十分重要!
(4)箕谷之战后,赵云回成都的路线、经历,文献只字未写。因《三国志记事过简,我又查阅了裴松之《三国志》有关赵云的注,虽对箕谷之战记述详备,但之后到赵云去世这段时间的情况,也是略而未注。
三、往返成都、汉中,赵云有没有可能过境阆中地区呢?我搜集和查阅了一些从汉中到成都(或从成都到汉中)的古道资料,理了一下,大致是这样:古代由汉中通往成都的,主要有米仓道和金牛道。先说米仓道。《辞海》年版释:“米仓道,在今陕西南郑(汉中)县南,位于川陕交界,东与大巴山相连。自南郑经此山(米仓山)入蜀之要道,古代用兵,自陕入蜀,多出此道。”
米仓道创于秦末,兴于汉代,是金牛道未开通前唯一的一条川陕要道,一条历史上极为重要的军事通道。它以穿越米仓山而得名。它进入巴江,经南江县,到巴中,过渠县、合川到达重庆(渝州)。其中有一分支道,从南江,经苍溪、阆中、南部、三台、中江而抵达成都。
再说金牛道。它从汉中出发,经勉县、宁强到广元(利州)朝天驿至昭化,过剑门关、梓潼、罗江、德阳抵达成都；其中昭化(葭萌)不仅是金牛道的要冲,而且也是重要的水驿,舟船顺嘉陵江陵,经阆中可达渝州。陆路：广元朝天驿至柏林驿,过(昭化)永宁铺、槐树驿到双山驿、瓦窑铺,经阆中可达成都。
以米仓道和金牛道来看,阆中确实处在一个两道可以相交的点上。又从阆中到成都来说,一是通过的地方多浅丘、平原，易于行军和物资补给；二是古驿站不少。说到两道驿站,赵云时代是否有呢?难以考证,但常识告诉我们,一定是先有古道,后有驿站。
中国建驿站的历史长达多年。最早对驿站的称呼不一,秦称为邮,汉武帝称传舍,汉昭帝称置,东汉安帝驿。虽叫法不一,但功能都差不多,是古代专供传递官府文书和军事情报的人,或往来官员途中食宿和换马的场所。据杨林由著《阆中名胜古迹考释》古驿一节载:“锦屏水马驿，水路上通苍溪水驿、剑州虎跳驿、昭化龙滩水驿抵广元问津水马驿;下通南部盘龙水驿,抵顺庆府嘉陵水马驿。”“陆路西南行,到阆中隆山驿、南部柳边驿、盐亭富村驿至潼川(古称梓州即今三台)府”,而抵达成都。
这里需着重提一下,隆山驿遗址距将军庙大约三里,其驿道中间处,校场岭横向伸出,站在岭上眺望天宫院,尽收眼底。岭长约一千米,宽百米以上,十分平坦。南坡陡,下是长坪,再下是邓家坪;北坡舒缓而谷浅。岭南岭北谷底各有一条小溪,宽处可行小木船,溪水终年流淌经天宫院,左拐前行流入西河。临时安营扎寨至少水不成问题。
我又重读了罗贯中的《三国演义》有关赵云的章节。建安五年,孔明出师北伐,在成都调兵遣将,因赵云年事已高,未在出征将领之列。赵却挺身而出,执意要作先锋随亮伐魏。亮苦劝不住,遂了赵云之意。(见91回)赵随亮出征,挥戈沙场,不减当年。街亭之战,孔明斩了马谡,却奖了有功的赵云。街亭之战后,就再也没有直接续写赵云的文字了(见92至96回)。
第97回:孔明在汉中“兵强马壮,粮草丰足,所用之物,一切完备,正欲出师”,赵云的长子赵统,次子赵广忽来汉中,报告了赵云在成都去世的噩耗。这说明箕谷之战后,岁月不饶人,赵云因年老已从汉中回到了成都。他离开汉中时,所率兵马不会是数万的大部队,因诸葛亮的征战需要人。《三国演义》是历史小说,三分史实七分虚构。还是可以参考的。说这么多无非想作个推断,赵云率部出蜀或入蜀,无论走米仓道还是走金牛道,都有可能过境阆中,途经隆山驿。
将军庙遗址周围方圆二十里地,我还从未听说过,历史上出过或短暂驻守过什么将军,哪怕是传说也行。不仅是我,问其他上了年纪者,皆道没听说过,而赵云却是个例外。
四、若问:“既然认定将军是赵云,那么为何不取名赵云庙?”此问,我也有过。但我认为:将军庙为何时何人所建?无碑记志书可考,所以不得而知,但建庙年代应该晚于张飞庙许多年。张飞庙历经余年,且屡废屡建,庙址又在县州治所,但将军庙却在城南50里的僻乡野岭。我发蒙于将军乡完全小学,而这所颇具规模的乡小学,校舍就是这座庙,新中国成立后至20世纪70年代,历20余年才将庙拆迁至庙下平坝处新修了校舍。
若建庙千年,风吹雨打,岁月沧桑,岂不成了危房,何以能让那么多学生及老师待在里面?再者阆中境内,已有个张飞庙,官府所建,而将军庙为民间所修。张飞是巴西郡最高长官,与赵云同朝为将,皆为五虎上将。取名赵云庙总觉有点“分庭抗礼”,不如叫将军庙妥当。
赵云庙其实不少。河北正定(古称真定,属常山国)县,乃云之故乡,建有赵云庙,理所当然。十年前,我还偕家人游过此庙。本欲找点赵云与阆中有关资料,结果大失所望。还有河南赵云祠,四川大渡河安靖坝赵云祠,湖广桂阳州赵云祠,它们的存在想必有理,别人应无话可说。但赵云根本没去过台湾,而台南县却有子龙庙,似不可思议,其实也有它存在的道理。什么道理?一种精神的象征和寄托。所以,先民们在隆山驿到天宫院古道旁,修建一座供奉赵云的庙是有其合理性的。综上所述,可以推定将军就是赵云。