生态建设和诗意栖居
在自治区第八次*代会上，张春贤书记所作的 《报告》特别强调了生态问题，这个强调寄寓着深刻的意义。
上个世纪八十年代，在世界上提出了生态问题，立即受到人们的关注。围绕生态问题，出现了许多学科。现在这些学科方兴未艾，出现了众多的学派。现在的生态问题已经不是用实用科学技术能解决的问题，它已经上升到用实用美学来解决。生态美学的出现，就是围绕这个中心展开的。
人在远古时代，就生活在自然的怀抱中，面对高山大海，头枕清风明月，耳闻百鸟奏鸣，目扫青天白云，人生活在诗中，生活在画中。对当时的社会精英来说，也生活在哲学中。回忆那个时代的生活，确实包含着很高的审美价值。卢梭怀念过那个时代，老子也怀念过那个时代。但是他们都在认识上发生了偏颇。他们把文明和诗意对立了起来，以为文明是诗意的克星。老子是在人类进入农耕社会后发出这种抱怨的，卢梭是在人类进入工业社会后发出这种抱怨的。在工业社会的初期，人们都向城市集中，城市就和自然拉开了距离，尽管城市里有公园，街道边有观赏树，但这些仅仅是点缀，是城市生活的一点点衬托，一点点粉饰，它很难使人产生浓厚的诗意。在城市里，人们只看到钢筋水泥的强大阵势，而这些都是人造物，通体都没有自然的灵气，它常给人带来的是压抑，是沉重。不像自然的美，给人带来的是精神的抚慰和愉悦。因此有些人就主观地认定，现代文明与画背离，与诗绝缘。但是自从人类提出生态问题后，由于人的主观能动作用，已经开始纠正人类在这个问题上的偏离。工业文明不是诗情画意的克星，工业文明能够再造自然之美，这就是生态建设。
这样的事例在世界范围内有，在中国也有。梨城库尔勒市，就是随着这些年的生产力发展而发展起来的。它的工业文明不仅没有使它的自然之美黯然失色，而且使它的自然之美凸显了出来，它变成了全国有名的宜居城市。所谓宜居，就是有个良好的生存环境。走进库尔勒，山光水色令人目不暇接，它流溢着博斯腾湖的自然之美，又有着城市内部人工创作之美。尤其是夜晚，华灯初上的时候，孔雀河边，如梦如幻，那是诗，那是画，那是人在诗意中栖居。库尔勒如此，克拉玛依也如此。明天是哪个城市，很难预测。因为很多地方都在发挥人的主观能动性。这些就说明了一点，在实现工业文明时，人发挥主观能动性，抓住了生态建设，依然能创造出美。当然这不是自然之美，是人工之美。但从结果来看，美是同质的。
人生活在环境当中，这环境包括好几个方面，自然环境、社会环境、文化环境、物质环境。人的生存质量都与这些环境的优劣有很大关系。在旧社会，在温饱得不到解决的年月，人们对环境的反应是迟钝的，甚至是麻木的。那时有一句话，好死不如赖活着。这也是人对环境无可奈何的一种遁词。现在人的温饱问题解决了，而且在一天天走向富裕，因此人越来越注意自己的生存环境。天空中冒起一股浓烟，河上漂起一片油迹，地上堆起一堆垃圾，在旧社会都是司空见惯的。而现在人都能把这些和人的生命联系起来，感觉它们给生命带来了不利影响。这种对环境的高度敏感，就表现了人对生命的重视和珍视。
所以，《报告》把生态放在一个很重要的位置，是对时代的高度敏感。在这个时代，生态成为人们关注的焦点，成为民生的大事。当我们用科学的眼光看环境和人的关系的时候，人的生命不完全取决于内在的机能，它处处都和外部世界联系着。外部世界适合于生存，人会得到一种心理感受；外部世界有不利于生存的因素，人就会产生另一种心理感受。在发达国家，早就提出了诗意栖居的问题，今天诗意栖居也成了我们城市生态建设的目标。当人处在一个诗意的环境中，人的生命就会感到舒畅，感到欢乐，感到愉悦，感到自在。这些心理因素就有助于人的生命健康成长。人们今天关心生态，就是关心自我的生命，就是重视自我生命的价值。
现在美学进入到生态建设中，这反映了人对环境的至高要求。黑格尔有一个辩证原则，正反合。原始社会人生活在诗意中，现在的人类还是要求历史的回归，回到原来的诗意栖居中。但这个诗意，不是自然的赐予，是人的自我创造。所以黑格尔的正反合不是简单的回归，而是在更高层次上的相似。卢梭和老子追求的回归是简单的同质的回归，而我们今天说的回归是在历史发展的高端上的一种近似。这与原始的诗意栖居已经有了天壤之别，是不可同日而语的。原来审美这个词似乎和普通人相距甚远，似乎是个遥不可及的概念。而现在，审美就进入到了我们的日常生活中，又进入到生态建设中。用审美的标准来搞生态，就是要给我们的生存环境增添诗情画意。这个美学是实用美学，谁又能想到，今天的生态建设者竟是诗情画意的创造者。